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殯葬-牌位、花園公墓、祖墳撿骨(撿金)、風水墓地鑑定、塔位買賣
殯葬-牌位、花園公墓、祖墳撿骨(撿金)、風水墓地鑑定、塔位買賣 殯葬事業是一個古老而又全新的行業。 塔位墓園  說它老,是古來就有,如杠業、紙劄業、棺材店、墓地等;說它新,是服務場所、服務內容、服務方式等都與過去不同。現代中國殯葬業,是東西方文化交流的產物,是社會文明進步的一個標誌。19世紀中葉以後,隨著國際交往的擴大,貿易往來的增多,文化交流的頻繁,我國沿海的大城市出現了為居民大眾辦理喪事服務的場所——公墓和殯儀館。但是,這種新興的殯葬行業沒有被廣大人民群眾所接受,直到全國解放也沒有發展起來。中華人民共和國的成立,揭開了我國歷史的新篇章。  從新中國成立到現在,殯葬事業已有了50多年的發展歷史。在此期間,根據它的進展歷程,可分作四個階段:  1.公墓公葬  這個階段從新中國成立到1956年。隨著全國解放,特別是城市的解放,各地民政部門接受舊社會遺留下來的公墓。對於公畝的管理使用,仍然沿襲舊時代的做法,出售墓穴,埋葬遺體。在社會上,以棺材店為依托的杠業依然存在。喪葬用品市場仍操縱在個體經營者手裏。直到今日,在一些地方仍存在這種狀況。  2.興辦火葬場(現有殯儀館的前身)  這個階段從1956年到1966年。1956年,在一次中央工作會議上,毛澤東等老一代無產階級革命家倡導火葬,拉開了我國殯葬改革和殯葬事業發展的序幕。國家根據推行火葬的需要,大力興辦火葬場。先從大、中城市做起,進而到小城市和縣城紛紛建立火葬場。截至1966年,全國共建立火葬場87個,在社會主義改造時期,又改造舊的杠業,吸收其中一部分人為火葬場職工,建立殯葬服務職工隊伍,當時,對社會上的殯葬事宜實行統一管理,提倡文明新喪葬禮,改革舊的喪葬禮習俗。  3.超常發展時期  這個階段從1966年到1976年。“文革”期間殯儀館(火葬場)建設得到了超常規發展,數量增加得很快,但是也帶來建設質量不高,改革超前的問題。  4.新的發展時期  這個階段從1978年到現在。黨的十一屆三中全會以後,殯葬工作走上了健康發展的軌道。國家制定了殯葬管理法規,保證改革的持續發展;按照兩個效益並重的原則,進行了殯葬事業經營管理的重大改革,使殯葬事業的面貌大為改觀;改革開放政策的實施,社會主義市場經濟的確立,給殯葬事業註入了極大的活力,使全行業正在實現四項轉變:  (1 從行政管理向經營服務型轉變  殯葬事業單位建立之初,主要是為推行火葬而設,是民政部門附屬的一個行政性的事業單位。這些單位的人財物和經營活動的權力,幾乎全部集中在民政局手中。他們的業務活動,基本上靠上級對下級的行政命令和下級對上級的負責原則來進行的,內無利益的驅動,外無競爭的壓力,使殯葬事業辦得很不景氣。1983年,在民政部召開的殯葬工作經驗交流會上,提出實行經營承包制,要求殯儀服務轉軌變型,使殯葬事業單位由行政管理型轉變為經營服務型,實行社會效益和經濟效益並重的原則,推動殯葬事業單位的發展。  (2 從單項服務向系列服務轉變   火葬場建立之初,只著眼於火化。為滿足實行火葬的需求,僅提供運屍、火化和骨灰寄存。這樣的簡單化服務,極大地限制了殯葬事業的發展。改革開放後,解放了人民的思想,擴大了視野,殯葬事業打破陳規,以滿足喪主群眾的喪葬消費需求為準則,大力開發服務項目,擴寬服務領域,逐步實行了系列化“一條龍”服務,促進了社會效益和經濟效益的不斷提高。生命禮儀  (3 從封閉向開放轉變  我國的殯葬事業單位是以行政區域建立的,而且多數建設在邊緣地帶,交通不便、信息不靈,單位之間也很少往來。改革開放以後,打破了這種封閉狀態,單位之間加強了聯系,開展了互相交流學習活動,有些單位通過出國考察參觀訪問,增進了國際交流和合作。同時,一些殯葬事業單位以設置服務站或銷售點等方式使殯儀服務社區化,既方便了群眾、開拓了市場,也推動了殯儀服務走出館內,向社會開放。  (4 從粗放型向集約型轉變  我國殯葬事業單位起步晚、基礎差、人員素質不高,長期處於粗放經營的狀況。改革開放以來,隨著經濟建設的快速增長和人民群眾物質文明和精神文明水平的提高,對喪葬消費也提出了新的要求。為了適應這種需求,殯葬事業單位一方面抓人員素質的提高,引進人才、加強培訓,提高職工的業務技術水平。並實施規範化服務,促進殯儀職工由體力型向智力型轉變;另一方面加快殯儀館的改造步伐,增加不同檔次的服務設施,購置具有現代先進水平的設備,綠化美化環境,促進殯儀服務科技含量的不斷提高。這樣,通過經營服務條件和環境的不斷優化,更好地為人民群眾提供服務。  總之,在四個轉變的推動下,我國殯葬事業正在不斷發展壯大,已成為民政經濟中不可忽視的一個重要組成部分和一支重要力量。   喪葬的詞源和起源   塔位墓園  殯葬是人類自然的淘汰,是對死者遺體進行處理的文明形式,是社會發展的產物,也是文化傳統的組成部分。殯葬原是土葬的文言用詞。""一作停柩解,如《禮記》:"夏後氏葬於東階之上""殷人殯於兩楹之間""周人殯於兩階之上";一作葬解,如《荀子》:"三月之殯"""作藏解,如《禮記》:"國子高曰:葬也者,藏也。藏也者,欲人之弗得見也。是故,衣足以飾身,棺周於衣,槨周於棺,土周於槨。"現在的殯葬指的是處理死者遺體的方法和對死者哀悼形式,包括發訃告、向遺體告別、開追悼會、致悼詞、送花圈挽聯、出殯送葬、安葬、安放骨灰盒等一系列的喪葬事項。  在一百多萬年之前,我們的祖先就勞動、生息、繁衍在祖國遼闊富饒的土地上,經過漫長的歲月,人們生活活動的擴大,原始人群逐漸被一種固定的生活集體所代替,出現了氏族公社的社會組織。在公社內部沒有人剝削人、人壓迫人的現象,沒有貧富不均,每個成員地位是平等的。反映在喪葬問題上極為簡單,如一個成員去世後,後人不忍見死者遺體腐壞,用柴草蓋上,埋在野外,既不挖墳墓,也沒有禮儀。而隨著社會進步人們采用了土葬。  中國原始社會時期,逐漸產生了宗教迷信靈魂不死的觀念,過去沒有親人死後埋葬的習慣。自產生了靈魂不死的觀念以後,就有了埋葬親人的習俗。唐杜氏《通典》說太古時代兇禮中規定“;古之葬者,厚衣之以薪葬之中野,不封不樹,喪期無數,後世聖人易之棺槨”。在半坡遺址墓碑中,埋葬的死人多是頭朝西,表示靈魂寄托西方的意思。這種宗教信仰,對祖先的崇拜觀念,在我國母系氏族就產生了。到了奴隸社會時期,厚葬之風和迷信活動更加盛行,奴隸主階級為利用宗教迷信維持其統治,大力提倡對兇禮的習俗,甚至把奴隸也作為祭品殺掉,作為殉葬品埋掉。商周時期制定了"貴賤有儀,上下有等"的葬制,無子、諸侯、大夫、士及一般奴隸主死了,在殮、殯祭上從時間、儀式棺槨到殉葬品都有等級區分,而奴隸則只“舉而委之”或當殉葬品活活埋掉,如古侯家莊西北岡發現的大墓,墓室面積三百多平方米,深達12,墓室中埋有執戈的奴隸和狗。棺室雕花飾紋,擺滿了珍貴服飾器物。槨項排放著商王的兵器和儀仗執器奴隸、男女侍從奴隸,還有兒童和供玩的狗猴等動物。象這樣的大墓一般要殺生殉、殺祭三四百人,這種奢華、浪費、殘酷的殺葬陪葬實在令人發指。  喪期中的祭奠活動  塔位墓園   民間在喪期祭奠活動中雖然儀式很多,但到了現在已是簡單了許多,主要有設靈堂、客祭、作七等等。有些喪事簡辦的,同時也免掉了喪期中的祭奠活動。1 設靈堂 人氣絕身亡後,喪家便在自家設一靈堂以便祭奠。民間相信靈魂不死,認為死亡僅僅是靈魂擺脫了肉體的束縛,因此,必須讓靈魂有一個安頓之處,久而久之,演變成現在的靈堂,作為一種臨時的對亡者祭奠的場所。靈堂的布置講究肅穆莊重、文明整潔。2.客祭 在設靈堂之後到出殯大殮之前,逝者生前的族戚友好會前來吊喪,過去稱為"開吊",現在則稱為"客祭"。為了方便接待,也可以在該期間內選定一兩日為客祭日期,告知親朋好友前來吊祭。按舊禮,親朋好友吊喪須行三跪九叩之禮。但現在的做法比較簡單,一般是親朋好友要先點上三支香,然後向遺像行三鞠躬禮,喪家則在一旁鞠躬行回禮。3.做七 "做七",也叫"七七",是民間舉辦喪事活動時普遍舉行的一種祭奠儀式。之所以普遍,是因為民間相信靈魂的存在,人死還會轉生。通常"做七"要舉行超度死者亡靈的佛事。從做"頭七"起,就要為死者設靈堂,並早晚供食如生時一般,直?quot;斷七除靈"為止。但是,現在民間在"做七"過程中,也有在"整七"的時候才供放祭品的。  "做七"是從人死之日算起,七天為一期,最多為七期,七七四十九天,因此,死者家屬要每隔七天祭祀一次,目的是修福。如果七期已滿,就要舉行"斷七"或叫"滿七"的祭奠活動,同時撤掉靈堂,取下黑紗。  在"做七"的日子裏,喪家要註意的事項較多,但已不象舊時那樣繁文縟節,主要設祭臺,祭品一般為單數以討吉利,要戴黑紗,不串鄰居家門等等。  歷史上兩種殯葬禮俗的思想鬥爭   寶塔墓園    從歷史上看,在一些落後的殯葬習俗方面就存在著鬥爭,一些具有樸素唯物主義觀點的思想家、政治家就提出了殯葬節喪、喪事從簡的主張,象先秦的思想家墨子就嚴厲抨擊厚葬久喪是"綴民之事,庸民之則",提出"薄葬節財"。我國戰國末期思想家法家代表人物韓非就是提倡死者"冬日冬服,夏日夏服,桐棺三寸,執喪二日",東漢唯物主義哲學家王充批評厚葬,"重死不顧生,竭財以事神,空家以送絡",認為"薄葬省用",提出"可一薄葬矣"。曹操擔任濟南相時明令"不準厚葬"。明朝李贄一向主張"儉葬"。洪秀全主張"刪鬼神祭禮之類",提倡“婚喪事,總要用只有節,一切舊式歪理盡除”。  由此可見,盡管在長期的奴隸制社會、封建社會中,土葬厚葬占據統治地位,然而薄葬和厚葬的兩種思想鬥爭卻沒有停止過。在葬法上,或葬在古代就油,從1945年發掘的甘肅省臨挑市窪由史前遺址中,發現盛有人類火化後骨灰的大陶罐。說明在史前就有了火葬,具有文字可靠證,在先秦就有火葬,後又盛行於唐宋,哀征於明清。《墨子。節葬》記載“秦之西有議渠之國其親戚死,聚柴薪而走之”《列子。楊朱篇》有晏平仲關於屍體處置的記載,“祭死,其在我栽費焚亦可”。初漢冬年,佛教傳入我國,對火葬在民間流行有密切關系,到唐宋火葬有進一步發展。  但封建統治階級為維護儒家的“倫理道德”觀念,仍反對火葬。宋朝官吏不斷向皇帝上奏:“放今火葬之慘,日益炙甚,事關風化,理應禁止”因為火葬合乎廣大人民的利益,禁令效果不大。根據十三世紀意大利馬克。波羅的《馬克。波羅遊記》的記載“人死焚其屍”的風俗仍然存在,然而到了明清兩代,統治者嚴厲禁止火葬,並巴禁止火葬列入《大明律》,《大清律》的法律中,采取高壓禁止政策,是火葬的藏法逐步衰落,沒能推行。在葬法上一直到解放後實行社會主義改革,社會主義革命之後,才逐步由土葬轉向火葬。 葬禮的封建迷信  寶塔墓園   在封建社會,統治階級普遍利用宗教、神學思想和總法思想、倫理道德觀念等意識形態進行思想統治。這些思想反映在殯葬上,就是強調"慎絡追遠""入土為安""重殮後葬",極力提倡"葬之以禮,祭之以禮,棺槨必重,葬埋必厚,衣襟必多,文繡必繁,丘隴必巨""破家而葬、債子而償",宣揚先人的墳地"風水"好,後人可以升官、發財,還宣揚"生死輪回""因果報應"的迷信思想,愚弄人民。並以此為根據,制定了一套復雜、繁縟、鋪張浪費,封建迷信的殯葬禮儀,大力推行土葬、厚葬、禁止火葬,在法律上還制定律條,違者判罪。封建社會的喪制喪禮等級更加森嚴。在秦漢地主階級專權時代,對棺木的顏色、大小、厚薄,墓坑的長短、深淺、寬窄都有區別的規定。  漢代規定皇帝和貴族死後要?金縷玉衣"為殮服。不惜耗費勞動人民的巨大人力、物力、財力,為統治者修陵墓,建祠堂、立碑亭、建造地下宮殿。北京十三陵中的定陵是明萬歷皇帝朱翎的陵墓,其隨葬品有金銀器皿、玉器、瓷器、絲織品等三千多件,建造這個地下宮殿所用的料,有山東的金剛磚、浙江的松木、雲南的大理石等,用工達四千多萬個,耗費白銀八千多萬兩。秦始皇墓耗費比這要大許多倍。各種墓碑、石人,石獸和其他附屬建築物,雄偉的祭祀活動,都顯示了豪華的排場和死者的權威。  3 由於歷代統治者竭力推行土葬和封建迷信的喪制、喪禮,天長地久在我國形成了一種習慣勢力,成為我國人民的重要殯葬習俗,給勞動人民在經濟上造成巨大的負擔,在精神上帶上沈重枷鎖。直到現在,群眾中仍存在著"入土為安""重殮厚葬"的舊思想,人死後"做道場""選風水",紮紙人紙馬、金銀山、轎車、電視、家具,披麻戴孝,吹奏樂,揚幡送殯、擺供祭靈,宴請賓客等仍未根除。   葬禮的階級等級  寶塔墓園    我國歷史悠久,幅員遼闊、民族眾多,自古以來就有天葬、水葬、土葬、保存幹屍等多種葬法。在人口眾多的漢族地區,土葬最為普遍。雖然喪葬從古代的原始社會就有,但到了階級社會才形成制度,殯葬禮儀開始復雜化,並帶上鮮明的階級性。商周時期則出現了"貴賤有儀、上下有等"的葬制。天子、諸侯、大夫、士、奴隸主死了,對殮、殯、葬祭的時間、儀式、棺槨及殉葬品等,都有等級區別,奴隸主階級為利用宗教迷信維持其統治,厚葬之風和迷信活動盛行。他們可以把奴隸當做祭祀品、殉葬品,而奴隸死了則"舉而委之壑" 國喪葬習俗的演變形成   生命禮儀   中國原始社會時期,逐漸產生了宗教迷信靈魂不死的觀念,過去沒有親人死後埋葬的習慣。自產生發靈魂不死的觀念以後,就有了埋葬親人的習俗。唐杜氏《通典》說太古時代兇禮中規定?古之葬者,厚衣之以薪葬之中野,不封不樹,喪期無數,後世聖人易之棺槨"。在半坡遺址墓碑中,埋葬的死人多是頭朝西,表示靈魂寄托西方的意思。這種宗教信仰,對祖先的崇拜觀念,在我國母系氏族就產生了。到了奴隸社會時期,厚葬之風和迷信活動更加盛行,奴隸主階級為利用宗教迷信維持其統治,大力提倡對兇禮的習俗,甚至把奴隸也作為祭品殺掉,作為殉葬品埋掉。商周時期制定了"貴賤有儀,上下有等"的葬制,無子、諸侯、大夫、士及一般奴隸主死了,在殮、殯祭上從時間、儀式棺槨到殉葬品都有等級區分,舉而委之"或當殉葬品活活埋掉,如古侯家莊西北岡發現的大墓,墓 室面積三百多平方米,深達12,墓室中埋有執戈的奴隸和狗。棺室雕花飾紋,擺滿了珍貴服飾器物。槨項排放著商王的兵器和儀仗執器奴隸、男女侍從奴隸,還有兒童和供玩的狗猴等動物。象這樣的大墓一般要殺生殉、殺祭三四百人,這種奢華、浪費、殘酷的殺葬陪葬實在令人髮指。  我們提供中部寶塔/納骨塔/靈骨塔/塔位/神主牌位/祖先靈位/個人牌位、花園公墓、祖墳撿骨(撿金)、風水墓地鑑定、塔位買賣託售等諮詢服務,本公司秉持專業與誠信,全心協助家屬圓滿先人長眠居所之事宜.塔位:東海七福金寶塔,寶山寶塔,大度山寶塔,五湖園追思寶塔,寶覺寺,中台福座,東海藝術花園塔位,復活堂,大乘金寶塔,七星山地藏殿寶塔,金鼎山福座...等等.
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